Кто на самом деле воюет в «Эрьмези»
В программе вступительного испытания педагогического института имени Евсевьева за 2018 год поэма Кулдуркаев Яни «Эрьмезь» представлена как рассказ о борьбе «мордовского народа против ногайцев». В самой поэме против эрзян бьются мокшане, русские и половцы, а войско собирает русский князь.
Мы сверили текст поэмы с пятью пересказами — от очерка, которым открывается та же книга, до образовательной программы. В разных версиях меняются участники войны, их роли, а иногда и само имя народа, который воюет.
Чтобы это увидеть, сперва пройдём по сюжету: от Суры и сватовства Эрьмезя до последнего боя. А потом сравним, каким этот сюжет становится в пересказе.
«Эрьмезь» — стихотворная повесть о древних временах: так назвал её сам Кулдуркаев Яни, подзаголовок книги — «Kezëren eŕamodo valmoroso jovks». Первые главы вышли в газете «Якстере теште» в октябре 1928 года под названием «Эрьмезь ды Котова», отдельной книгой поэма напечатана в 1935-м, в Мордовском книжном издательстве. Издание 2019 года, по которому мы её читаем, набрано по этой первой редакции.
Эрзянский поэт Артур Моро считал «Эрьмезь» гениальным произведением и говорил, что для эрзян она то же, что «Слово о полку Игореве» для русских.
Эрьмезь — главный герой, мастер на все руки: в семь лет он стал кузнецом. Имя объясняет сама книга: умел делать что угодно — оттого и прозвали Эрьмезем. И выдумано оно не поэтом: в переписных книгах встречаются Сабанчей Ермезин и Старко Ермезин. В 1999 году это имя взял себе союз тавлинских резчиков.
Аннотация и предисловие относят события к началу XIII века. Два князя в ней не выдуманы. Предисловие Маризь Кемаль к изданию говорит об этом прямо: Пургас и Пурейша в самом деле жили, имена их стоят в русских летописях и у русских историков, — и называет Соловьёва с «Историей России с древнейших времён», Мельникова-Печерского и Покровского. По Соловьёву, как его пересказывает предисловие, Пургас воевал за Эрзянь Мастор, а Пурейша вместе с половцами напал на эрзян и нанёс большой урон.
Ниже — то, что шаг за шагом говорит сама поэма, а в конце — поэма и пять её пересказов рядом.
Что происходит в «Эрьмези»
Река, которая текла среди эрзян
-
Жили они, эрзяне, вдоль Суры,
-
А Сура текла прямо между ними,
vidstë — так в книге; в словаре «прямо» — vitstë.словарь Valks
a здесь союз «а»; в строках 3, 5 и 6 то же слово — отрицание «не».словарь Valks
-
Не сворачивала Сура никуда в сторону,
vejonov — в сторону.словарь Valks
-
Никуда в сторону — в другие земли.
-
Не знала Сура, откуда она рождалась,
-
Не знала Сура, куда она уходила (где кончалась).
-
Знала она только Эрзянскую Землю.
Поэма начинается с земли и реки. Эрзяне живут вдоль Суры, и Сура течёт среди них, никуда не сворачивая. Мокшане, пишет Дёмин, живут по реке Мокше. Река в поэме — не про географию, а про меру своего мира: Сура ничего не знает, кроме Эрзянь Мастор.
Мастер едет за невестой
Эрьмезь — сын эрзянского князя Пургаса. В семь лет он стал кузнецом.
-
— Не в своё время ты пришёл, год не прошёл, —
-
Говорит Эрьмезю пёс Пурейша.
kiska — пёс; здесь бранное слово о Пурейше.словарь Valks
-
Не дал ты мне времени подумать:
ezit makst — одна из форм отрицания прошедшего: эзить максо — эзить макст, как эзить моле — эзить мольть.носитель
-
После тебя я только успел
tondet mejle — после тебя, то есть после твоего ухода.словарь Valks
-
Выйти во двор, плюнуть на землю
-
Да в дом войти…
Он едет сватать мокшанскую княжну Котову к её отцу Пурейше. Тот трижды обещает отдать дочь и трижды отказывает, отправляя жениха за невозможным. Невозможное Эрьмезь добывает в лесу и у воды: лесная женщина ему помогает, лешего — в книге он viŕaťa — перехитряет, у водяной хозяйки выманивает веретено.
Потом к Котове сватаются половцы — для своего хана, и Пурейша соглашается. Позже Эрьмезь увозит её: Дыдай, свинопас Пурейши, мастерит лодку и сажает в неё беглецов.
Мокшане идут на Эрзянь Мастор
Похищение стало поводом. Пурейша трижды шлёт людей к Пургасу, ответа нет — и тогда он поднимает всех мокшан, идёт на Эрзянь Мастор и жжёт сёла. Пургас поднимает эрзян.
Первый день. Никто никого не одолел.
Второй день. Никто никого не одолел.
Третий. Три дня они бились, три ночи грызлись, земля кровенела, небо плакало — и никто никого не одолел.
-
На четвёртый день сорвал Пургас
Purgas — так в книге; чаще пишут «Пургаз».так в книге
-
Свою красивую, как солнечный день, рубаху —
-
Сорвав, бросил её эрзянам в лицо.
-
Как поднялся гнев у эрзянских мужчин —
-
Глаза их задымились, волосы встали дыбом,
kačakadśt — от качакадомс «задымиться».словарь Valks
kizïrgadśt — от кизырьгадомс «встать дыбом» (о волосах); в словаре слова нет.носитель
-
Силу Пурейши в прах истоптали…
ťamakaks noldïź — тямакакс «вовсе, совсем», тямакамс «истоптать»; перевод условный.перевод условный
От войска Пурейши остаются трое: он сам, его сын и друг сына.
Сура повернула в другие земли
Беды приходят к эрзянам: хлеб бьёт град, кони едят и не поправляются, свиньи поросятся одними кабанчиками, пчёлы не роятся, скотина не идёт во двор, люди болеют. И тогда, говорит поэма, Сура повернула в другие земли.
Пурейша идёт к русскому князю
Пурейша идёт кланяться и обещает князю: буду твоим человеком, младшим братишкой — viška vežaśkeks. Дёмин пересказывает это иначе: навеки на месте раба, uren tarkaks. Ни имени князя, ни княжества книга не называет — а единого русского государства, как и русского народа, в XIII веке не было, были отдельные земли. Князь давно ждал этой ссоры и засылал в Эрзянь Мастор лазутчиков.
-
Шутили мокшане, шутили эрзяне,
pejeleśt — от пеелемс «шутить».словарь Valks
-
Как бывали они, взявшись рука в руку.
-
Как поссорились — пришлось им плакать.
śovnozevśt — от сёвноземс «начать браниться».словарь Valks
Шутили мокшане, шутили эрзяне, пока жили рука об руку. Поссорились — пришлось плакать.
Мокшане, русские и половцы
Русский князь собирает войско трёх земель — «будто лес собрал», говорит поэма. В нём мокшане, русские и много половцев. Войско идёт по Эрзянь Мастор и жжёт сёла.
-
Горят сёла — и в воде сваришься,
pijat — от пиемс «свариться», 2-е лицо в обобщённом смысле.словарь Valks
-
Кричат женщины, кричат дети,
-
Хоть уши от них затыкают!..
potlit — от потлямс «заткнуть», 3-е лицо множественного числа; в словаре этой формы нет.носитель
-
Они убивали, убивали и уводили с собой,
-
Доводили до слёз — Сура выходила из берегов.
Suraś langa čudś — «Сура потекла поверху», то есть вышла из берегов.словарь Valks
-
Реки наполнялись эрзянскими слезами!..
peškeleśt — от пешкелемс «наполняться».словарь Valks
Горят сёла, их не залить и водой. Кричат женщины, кричат дети. Слёз пролилось столько, что Сура вышла из берегов — и это эрзянские слёзы: «Erźań selvedte lejtne peškeleśt».
Помощи ждать неоткуда
Пургас просит помощи у других земель и не получает её: пришёл один князь, увидел русских, испугался и бежал. «Kemems savkšnoś anśak esest langs» — полагаться приходилось только на себя.
Чем это кончается
Последний бой Эрьмезь ведёт один против русского войска. Два дня его не могут одолеть; сабля слабеет от солёных слёз Котовы. Тогда русский князь созывает старейшин, и вызывается Пурейша. Он находит в лесу старуху, и та открывает, чем Эрьмезя можно взять: срезать волос с головы её дочери, что живёт в змеиной норе, и подложить ему под ноги. Волос обращается змеёй, Эрьмезь запутывается в ней и падает, и в него вонзаются сто пик.
Нож, который Эрьмезь при всех воткнул в бревно дома, течёт кровью — это видит Дыдай. Котова у тела Эрьмезя отказывается от боярина, которого сулит ей отец, прижимается к Эрьмезю и становится белой берёзой, он — холодным камнем. Дыдай бьёт Пурейшу ножом, и Дыдая убивают.
Каждую весну, говорит поэма, эрзянские девушки водят у этой берёзы хоровод и садятся отдохнуть на камень.
Война развела две земли, а любовь Эрьмезя и Котовы прошла через границу: она ушла из отцовского дома и у тела жениха отказалась от предложенного ей боярина. С Эрьмезем гибнет и эта возможность — так мы читаем финал.
Поэма: войско трёх земель
Вот как войско описано в самой поэме, в песни 61: его собирает русский князь — «будто лес собрал», — и в нём были мокшане, были русские и было довольно много половцев.
Половцев называют и аннотация издания, и предисловие Маризь Кемаль — когда пересказывает Соловьёва: Пурейша вместе с половцами напал на эрзян. Слова «ногай» в описании войска нет.
Очерк Дёмина: половцы становятся ногайцами
А вот как то же войско пересказывает очерк В. И. Дёмина, которым книга открывается: «Kolmo mastoroń lomańt ulneśt ejsënzë: ruzt ulneśt, mokšot ulneśt dï, tede baška, nogajt lamo» — в нём были люди трёх земель: были русские, были мокшане и, кроме того, много ногайцев.
Половцы стали ногайцами внутри одной книги: в поэме они на с. 109, а в очерке, которым книга открывается, — на с. 25.
Это не два названия одного народа. Половцы — тюркские кочевники южных степей; русские летописцы звали их половцами, арабские и персидские авторы кипчаками, византийские и венгерские куманами. Ногайская Орда сложилась много позже, из распадавшейся Золотой Орды. Замена меняет и время, к которому привязан рассказ.
Мы проверили и обратное предположение: не было ли «ногайцев» поздним общим именем для любых степняков. Такого употребления найти не удалось. Этноним появляется поздно: самые ранние известные упоминания «Нагаев» в русских летописях — под 1479, 1481 и 1486 годами, и там это название земли, а не народа. А половцы-кипчаки ногайцам не прежнее имя, а один из народов, из которых те сложились. Расширительные употребления в литературе есть, но о другом: алтайские тюрки звали «ногайскими» всех татар. Половцев XIII века так не называл никто из тех, кого мы читали.
Аннотация: русский князь исчезает
Русская аннотация того же издания возвращает половцев, но убирает русских: борьба эрзянского князя Пургаза и его сына Эрьмезя против половцев, в союзе с которыми выступал мокшанский князь Пурейша.
Федосеева: союз против Пургаса
Доктор филологических наук Елена Федосеева читает это как борьбу двух княжеств за государственность: мокшанское княжество Пурейши в союзе с русским и половецким князьями разоряет эрзянское княжество Пургаса. Ведущая сила здесь мокшанская, русские и половцы — союзники.
Википедия: нападение орды
Эрзянская Википедия, со ссылкой на страницу Лобаскинской средней школы, пересказывает поэму так: на эрзян напала орда, а мокшанский князь не пришёл им на помощь. Ни русского войска, ни мокшанского в этой версии нет — есть мокшанское неучастие.
Программа института: один народ против ногайцев
Программа вступительного испытания педагогического института имени Евсевьева, 2018 год, пункт 15: «Изображение борьбы мордовского народа против ногайцев в поэме „Эрьмезь“». Русская формулировка одинакова в эрзянской и мокшанской частях программы.
Русские с карты исчезают, а эрзяне и мокшане удивительным образом превращаются в «мордву». Кличка «мордва» не встречается в поэме ни одного раза. Ногайцы в программе — те же, что в очерке Дёмина. Но у Дёмина рядом с ними идут русские и мокшане, а в программе их нет.
Это не обмолвка одного года. Та же русская фраза слово в слово стоит в программе вступительного испытания 2022 года — для поступающих в 2023-м — и там тоже в обеих частях, эрзянской и мокшанской. А рабочая программа по родной литературе, выложенная учителем в 2019 году и опирающаяся, по её собственному указанию, на эрзянскую программу 2010 года, описывает поэму так же: война эрзян и мокшан против ногайцев.
Образовательные программы утверждаются с оглядкой на Москву. Так и родилась «мордовская» версия поэмы. Сложно сказать, узнал бы Кулдуркаев Яни своё произведение, если бы прочитал современную российскую учебную программу.
«Эрьмезь» — признанная классика: поэма стоит и в рабочей программе по родной литературе для 7 класса, и в программе вступительного испытания. Но читать её в России неудобно. Эрзяне в ней воюют с мокшанами, войско на эрзян ведёт русский князь, а мокшанский идёт к нему кланяться и обещает быть у него на месте раба. В рассказ о вековой дружбе народов это не ложится. Чемодан без ручки: нести тяжело, бросить нельзя.
Поэма и пять пересказов
| Источник | Эрзяне и мокшане | Русские | Степь |
|---|---|---|---|
| Поэма, песнь 61 | по разные стороны | названы | половцы |
| Очерк В. И. Дёмина | по разные стороны | названы | ногайцы |
| Аннотация издания 2019 года | по разные стороны | не упомянуты | половцы |
| Е. А. Федосеева, 2007 | два княжества | названы | половцы |
| Эрзянская Википедия | мокшане не помогают | не упомянуты | орда |
| Программа института, 2018 | «мордовский народ» | не упомянуты | ногайцы |
Таблица составлена по тем описаниям, которые приведены выше, а не по независимой сверке полных текстов всех шести источников. «Не упомянуты» значит, что в цитируемом описании их нет, а не то, что источник их отрицает.
И ещё одно: это не независимые свидетельства об одном событии. Это способы представить одно литературное произведение, и некоторые из них могут зависеть друг от друга.
Что было с книгой
Книга вышла в 1935 году, автора арестовали в 1938-м. По очерку В. И. Дёмина, которым открывается издание 2019 года, поэму объявили сочинением националиста, а книгу изъяли из библиотек. Ещё до ареста, в 1936 году, альманах «Сятко» напечатал статью критика Ильфека «О формализме и натурализме в мокшэрзянской художественной литературе» (№ 2, с. 138–139). Ильфек признаёт, что материала в поэме много и он хороший, но пишет, что автор над ним не работал: «не смог побороть, завезла его стихия в упрощенчество исторических фактов и политических „измов“». Главный упрёк — натурализм: Кулдуркаев «ослабил вожжи натурализма», а потому, «не останавливаясь, не стыдясь, не боясь цензуры, написал вред сильнее порнографии, и произведение с очень богатым языком, наполовину выйдя на свет, умерло» (перевод заверен носителем). Слов «националист» и «национализм» на этих двух страницах нет: в 1936 году поэму ругали за натурализм и порнографию. Осенью того же года научный сотрудник Научно-исследовательского института мордовской культуры М. Зевакин писал в рецензии, что «вольно или не вольно» поэма пропагандирует идею «возвращения к счастливой старине», которую распространяет «буржуазная пресса», и связывал «древнее величие мордовского народа» с планами «финских фашистов» о «Великой Финляндии» (рецензия от 18 октября 1936 года; по книге: Т. С. Баргова. Книжный мир Мордовии. Саранск, 2008 — текст доступен в сети).
В цитате Ильфека одно слово — «lizmań», «измов» — в журнале пропечаталось не до конца: литера не оттиснулась. Читаем по смыслу, так же читает её носитель; цитату не правим.носитель
Вторую отдельную книгу поэма ждала 84 года. В 1975 году её печатала газета «Эрзянь правда», в 1988-м журнал «Сятко» напечатал её частями. В 1994-м она вошла в сборник «Кезэрень пингеде. Эрзянь раськеде» (справка газеты «Эрзянь Мастор», № 12 (332), 30 июня 2010). В 2019-м, к 125-летию автора, по инициативе фонда «Руця» и на частные пожертвования она вышла отдельной книгой в московском издательстве «Перо», тиражом 500 экземпляров.
Презентацию в Национальной библиотеке имени Пушкина, назначенную на начало февраля 2020 года, сорвали. Фонд «Руця» назвал причиной вмешательство республиканского Миннаца. Министерство ответило, что официального обращения о презентации не получало («Idel.Реалии», 7 февраля 2020).
В поэме войско на эрзян собирает русский князь, и в нём мокшане, русские и половцы. Именно русские, мокшане и половцы разоряют Эрзянь Мастор и жгут сёла, оставляя после себя кровь, слёзы и пожарища.
В программах 2018 и 2022 годов, по которым поступают в педагогический институт, «мордовский народ» воюет с ногайцами. Даже переиздание оригинального текста поэмы в 2019 году не повлияло на программу пединститута: в ней остаётся своя, альтернативная, «русско-мордовская» реальность.
О самом Кулдуркаев Яни — бухгалтере и ревизоре, который написал эрзянский эпос, — будет отдельный материал.
